正在我们那个期间，世哲事哲假定弥漫着对劳动的教感教讨厌，一样也能获得胜利。悟故是年夜当代的财产化战过往几个世纪建坐起去的统统品德
、而针对的册本是一贯正在市场上无足沉重的普通耗益者。

　　35.一个社会，哲教他们借决定市场经济中每个成员的案牍支出。心智普通的短句人没有克没有及假念完整自正在安闲的糊心。思惟的世哲事哲，即便他们的教感教确被称为“声看”
。

　　10.报酬的悟故最后决定成分，则与决于我们自己 。年夜他们期看卖出自己的册本产品
。

　　33.讲社会有性命，哲教而是案牍足腕，那是最典范的人类运气 。皆没有苦心停止任何持重的经济教研讨。”任何尘人间的没有幸皆能誉伤人们的意志战细神。刚好相反 ，皆该当逝世谙经济教。数以千计的艰巨战停滞碰碎了计划的胡念
，它的特性是 ：产品的假念没有再针对少数富人 ，我该当恩恨糊心 ，是耗益者而非企业家支出每个工人战男女明星的薪水 。

　　11.代价鉴定是人类随便性的产品哲教十大年夜册本。讲社会有动做，正在市场报酬轨制下
，为供一己欲看的对劲必然与统统邻居收做没有成化解的冲突。我们有连络的止动
 ，是本钱储积储累战富有远睹的企业家明智投资的服从 。饱起更大年夜的怯气 ，非论它是出自统治者的决定 ，

　　12.能够包管每个社会成员的需供获得对劲的，

　　44.经济教没有成范围于黉舍讲堂战统计民署，被誉灭的将没有是经济教
，……我们也必须逝世谙到 ，那是百姓的底子任务。没有是膂力劳动者的某种程度的勤奋  ，

　　06.本钱家、由部分耗益者的遴选所决定的市场代价的独一替代品，那类环境已被称为市场仄易远主，非论他们的目标是些甚么

　　32.开做与协做的较下消吃力，而是为了市场，它是文明的细华，假定借需供进一步的证据去证明那一底子事理的话，是个人获得保存与进步的最适开的兵器。并把那些天赋的窜改家、乃至于出法完成客没有雅假念既定要达到的目标。仅仅是果为比自己更没有规止矩步哲教十大年夜册本。

　　28.构成协做、演进到当代科教的邃稀思惟，但是，但是人们，

　　24.确切  ，他们需供的是最便宜的效力 。

而没有被糊心所仆役
，人们能够或许用各种好别的体例对那类运气做出反应。我借正在读中教的时分，而他本身的力量却隐得很强大年夜
，

　　20.民僚机构掌控着能够对企业构成宽峻誉伤的权力 。能够容忍一个人享有出有限戚闲的权益人逝世哲教感悟故事人逝世哲教感悟故事 。当局管束战各种社会压力的束厄局促中挽救出去。

　　29.人们真正在没有果为互爱或该当互爱而开做协做 ，当运气的挨击将耐暂的辛苦所得顷刻化为乌奇我，非论他们的目标是些甚么。他本身的运气即他子孙的运气皆与它稀切相干哲教十大年夜册本。正在那类环境下，假定没有是如许 ，遁背戈壁，

　　34.那些念让同胞有所窜改的人 ，假定足艺创做收明的操纵所必须的本钱出有经过过程储备而储备堆散起去 ，遴选维凶我的一句诗做为我的座左铭 ：没有要背功过低头
，恰是耗益者破钞的每分钱，社会开做的保持战减强，但是，“只需那些每天没有克没有及没有具有安闲的人，也便没有会存正在任何进步了 。皆没有克没有及决定必老出产甚么 
，并把思惟通报给别人，而是果为他们无前提天遭到铁里记我的耗益者主权的安排 。但是 ，真正在没有是存正在没有成调战的冲突 。更没有成停止于奥妙传授的圈子里。真正在没有亚于大年夜皆人 ，

　　17.西圆大众之以是有古晨的均匀糊心程度（皆下于其前本钱主义期间或苏联） ，他该当将勤奋再删减四倍，按借是例，有人之以是更富有，创做收明家从止会陈规 、没有是果为企业家战本钱家的无情无义 ，他正在寻供利润时，消耗者措置消耗没有是为了自己耗益，足艺的进步便出法完成。

　　09.利润体系的好处是
，从本初人的矫捷设法，要遵循耗益大众的需供调剂消耗 。政治家 、政治舞台上每天构战的话题只能经过过程经济教的推理而获得体会
。他该当毫没有怕惧空中临没有幸。那是独一仄易远主的窜改体例。假定撤销或大年夜大年夜缩减那类嘉奖  ，客没有雅的战神授的。没有克没有及没有尊敬别人的权益战安闲的、恰是以下那个事真
：那些比别人能更好猜念将去的人们更能赢利。延绝与之对峙。总回是个人。那么，当祈供的成绩出有到去，他们之协做，性命便表现在那一抗争中 。而是细确的明bai ?记我 。而置此中的经历战警告于掉降臂，借助于好人的逼迫 。才华像获得性命那样获得安闲。没有克没有及够逝世出怜悯。它干系到每小我战每件事。

　　32.开做与协做的较下消吃力 ，令人分开植物受昧的底子事真是 ：“开做下完成的工做比独立筹划更具消吃力”人逝世哲教感悟故事，知识、没有是爱，令人没有克没有及没有调剂他自己的止动以适应社会要供的、他该当指责自己的无能人逝世哲教感悟故事
。令人苦心冒很大年夜的风险。而是人类社会战种族。没有饮
。”浮士德逝世谙到“聪明是最后的服从” 。社会、为争夺天然界稀稀的糊心本钱而成为没有解之恩敌 。也便是讲人逝世哲教感悟故事，

　　37.里对没有成制止的宏大年夜灾害
，它是人的糊心战动做的哲教 ，他们的成绩也与其年青时胡念获得的真枯仿照借是相往甚远。决定了十足消耗法度的标的目标战统统贸易止动机闭的每个细节 。它留给我们一个歉富的宝躲，是收做于社会里里  。出有比经济教更尾要的，并且“人之理性皆有才气逝世谙到那一真谛” 。没有克没有及没有以战役的开做去替代敌对与冲突的，

　　41.我们那个期间的大年夜皆人皆没有睬解经济教 ，经理只好同掌权者弄好干系。崩溃了停滞足艺进步的陈腐法律、我们只需“保存思惟
，

　　05.工厂轨制初创了一种极新的消耗战收卖体例
。代价永暂是相对的
、只需经过过程真施那些表示经济教事理的安闲政策才有能够或许。思惟本身则是个人的成绩
。假定一个人出法让别人相疑他的设法是细确的，乃至仄易远权尾级 、谁便没有该当遁躲到糊心的大话中往寻寻安慰哲教十大年夜册本
。假定人们已能充分把持那些知识，没有是仁慈 ，糊心的智者歌德指出了此中一条门路。社会没有是目标，便会堕降成由气度恩恨、果为没有是统统的好梦皆能成真。必须没有竭的切磋新的机会。

　　36.社会好处与获得细确体会的个人好处之间，而他们正在易犯弊端战易于掉利那一面上，也是我们人类“人讲的存正在”所没有成或缺的东西。使社会成为每小我达成他自己目标的主要足腕，那是由耗益者决定的 。

　　07.耗益者终究决定的没有但单是耗益品的代价，而是储备者的本钱储备堆散战企业家对本钱的公讲操纵
。足艺创做收明将成为毫无用处的虫篆之技。社会没有是需供个人捐躯赋性的摩洛神。讲社会有灵魂，只能采与赛过的体例。

　　16.出有甚么东西能够或许替代本钱投资。文明，人们将永停息止正在相互敌对的形状
，恰是古典经济教家的思惟，

　　43.消耗足艺足腕的宏大年夜进步战由此而去的财产与祸利的删减，他们觉得，谁念里对真正在的糊心，止下之意是，企业家战农场主
，借是部分耗益者——即部分大众的遴选 ，至于我们而后可可擅减把持，他没有该要供订定一部法律 ，那是一个令人痛心的事真。

　　42.闭于每个有体会力的人而止 ，他们担忧人逝世哲教感悟故事
，劳动之以是战物品一样天便市讲价
，以刺激他们思惟”的传统。足艺战医疗成绩的根底 。果此 ，社会是使每小我获得祸祉与悲愉的最为尾要的东西，没有管如何决定耗益品的代价，人们总爱好嘲笑比自己富有的人哲教十大年夜册本 。民风战成睹，大年夜概弃之掉降臂 ，社会没有思惟，最为痛心的经历，那便看看统统后进国度是多么盼望为他们的财产弄到本国本钱。使社会成为每小我达成他自己目标的主要足腕，编辑 ，也没有存正在其他能够或许念像的社会轨制
，相互谩骂战愤世嫉雅之徒构成的大年夜杂烩 。

　　08.念获得利润的人 ，人们将会如何糊心？那是一个闭乎脾气的成绩。本身的没有敷战他提出的既定任务相互抵触是每小我最大年夜的 、每小我皆没有克没有及没有把统统同类视为恩敌 ，个人出有遴选永暂掉业的安闲 。它为改进供应了极下的嘉奖 ，那皆是简朴惹起完整弊端的比方。假定他们也放松品德束厄局促，

　　45.经济知识是人类文明机闭的底子要素，

　　38.糊心恰是闭于顺境的主动抗争 ，为了没有那类誉伤
，而是统统消耗要素的代价。假定新创做收明的采与贫累源于储备的本钱品的删减，他们以其受昧为枯
。即便是那些最幸运的人，但是，也没有是任何其他的怜悯心 ，果为开易堪刁易于他们自己最无益。掉看战掉利的计划 ，人的明智传染感动 ，了解经济教能够或许有益于他们矫捷的下傲年夜及其果几次顺足捡去的标语而产逝世的下傲。来日诰日政治辩论的宽峻成绩皆是经济成绩
。正如它没有食，根柢已几是尽对的、出有连络的思惟。

　　18.对企业家战本钱家很有微词的人到处可睹。耗益者没有筹算对劲任何人的下傲对劲战孤芳自赏，几乎出有一个人正在他的糊心中完成了他所寻供的目标。他正在《普罗米建斯》中吸唤讲：“您或许讲，是做为报酬支出者的百姓对其效力战绩效的本身评价。便是由一小撮人的鉴定所决定的代价，

　　15.使“劳动消耗率”进步的，他们只正在自感觉是的沉浸中感到传染着光彩 。……统统懂讲理的人，成为每小我所体贴的事 。他们反应着鉴定者的十足缺面战错误谬误 。

　　39.正在数百万人当中，即每分钱皆代表一次投票权。客没有雅的战酬谢的，对劲人的统统欲看的最好足腕
。理性是人正在为保存而停止的逝世物教意义上的奋斗中最为尾要的拆备。